Interes za celostno medicino postaja vse bolj priljubljen v zahodni družbi; zanimiva živa, čeprav protislovna, ker (še) ne uživa slepo zaupanje, ki je običajno rezervirano za tradicionalno medicino.
Ta pojav je delno razumljiv, saj »slavni« šarlatani pogosto, na žalost, sami sebi pripisujejo pravice, ki jih niso izpopolnili s študijem ali prakso, in trdijo, da igrajo vlogo zdravnikov, ki pospešujejo diagnozo in svetujejo zdravljenje.
Kljub temu je treba paziti, da ne diskreditiramo zelo resne kategorije, ki jo v večini primerov sestavljajo usposobljeni strokovnjaki. Pogosto smo obravnavali ajurvedsko medicino z upanjem, da bralce spodbudimo, da raziščejo in po možnosti preizkusijo ta dragoceni medicinski sistem.
V vsakem primeru zdaj priznavamo plašen pristop med tako imenovano holistično in tradicionalno medicino: slednji jemlje ukrepe, ki so negotovi, a resnični, k drugačnemu pristopu do pacienta in bolezni, ki je zelo blizu holističnemu in, ostati na našem področju, ajurvedsko.
Drugačen način obravnavanja bolnika in bolezni
Kakšen je potencial medicinskih sistemov, kot je ajurvedski? Beseda holistična izhaja iz olosa, ki v grščini pomeni celoto, celoto.
Tako imenovana holistična zdravila zajemajo globalni pristop dogodka "bolezni", ki se ne obravnava več le kot okvara strukture; poglobijo ne le "tehnične" vzroke, ki so privedli do bolezni, temveč tudi čustvene in psihološke narave .
To odpira vrata, ki bi z različnimi metodologijami ostala v ospredju: bolnik ni več mehanizem, ki ga je treba prilagoditi zanašanjem na izpite ali droge, ampak se šteje za kompleksno bitje, ki je v interakciji z okoljem, ki ga obdaja, in ga nenehno preplavljajo čustva, navdihuje ga.
Ti vidiki - okolje, telo in čustva - niso neodvisni drug od drugega; nasprotno, neprestano se prežemajo in medsebojno spreminjajo in vplivajo drug na drugega .
Osredotočanje samo na en simptom, na primer bolečine v želodcu, brez razumevanja okoljskega in psiho-emocionalnega konteksta, v katerega je vstavljen ta simptom, predstavlja način zdravljenja, holistično gledano, delno, nezadostno in površno.
Ko se ajurvedska in zahodna medicina srečata: pogovor z dr. Basaliskom
Poslušajte svoj notranji svet
Kot vemo, ima Ayurveda izredno poglobljeno pojmovanje pacienta in ne le njegove klinične zgodovine. Ayurvedski test je diagnostično orodje, s katerim dobimo idejo o psihofizičnem vesolju, ki predstavlja bolnika.
Ko ajurvedski zdravnik želi delovati v ravnovesju med dozami, ne bo predpisal - samo - nekaterih zdravil, ampak bo spodbudil tiste, ki morajo delovati na način življenja, spremeniti hrano, spremeniti svoje dojemanje realnosti, se zavedati, da ni. samo tableto, da bi lahko rešili ta ali tisti problem.
Prizadevamo si, da delamo na čustvah, gromoglasnih in subtilnih, ki jih morda ne zaznavamo jasno, ampak se premikamo pod nogami.
Kompleksnost našega notranjega vesolja v ayurvedi se analizira glede na koncept gune, oziroma 3 primarne lastnosti, iz katerih je sestavljeno vesolje (vključno s človekom). So sattva, rajas in tamas . Z mentalnega vidika predstavljajo:
- SATTVA: duševno stanje, za katerega so značilni mir, zadovoljstvo, lucidnost; to je stanje zadovoljstva in zadovoljstva brez motenj ali nihanj.
- RAJAS: predstavlja turbulenco, dejanje, privlačnost ali odpor . Stalno nihanje med odganjanjem in željo je rajas. Rajasica je um nenehno aktiven, vedno stimuliran, nenehno raztresen.
- TAMAS: duševno stanje ne-jasnosti, zatemnitve in paralize. Tamasica je zaspani, leni, upočasnjeni um, ki ne deluje ali pa to počne slepo ali vsaj pococentralno.
Poznavanje bolnih ni le bolezen
Očitno je, da patološka stanja povzročajo rajas in tamas, čeprav so vse tri lastnosti prisotne v nas, v različnem obsegu v različnih časih dneva in življenja. Resna ajurvedska preiskava, ki jo opravi kvalificirani strokovnjak, ne bo preizkusila tega vidika, da je za bolnika tako pomembna za namene diagnoze.
Isti Hipokrat, oče zahodne medicine, je izjavil: " Ni pomembno, da poznamo bolezen, temveč da vemo, kdo je bolan ".
