Integralna joga in lepota . Če se globoko analiziramo, lahko še vedno najdemo v sebi korenine srednjeveške težnje, da zavrnemo tisto, kar je lepo kot sredstvo odvračanja pozornosti in odstopanja od duhovne poti.
Ženska reklamna dvorana je bila skušnjava in vse lepe stvari na svetu so bile želja po nečimrnosti.
Vitalnost je bila nato nadlegovana in ponižana v korist paraliziranja " memento mori " ali "ne pozabite, da morate umreti".
Čeprav ni tako očitno očitna, je ta težnja pogosto nezavedno še vedno dejavna v nas, težnja po povezovanju duhovnega s tistim, kar je strogo, resno, ločeno od prehodnega.
Ta težnja ni tipično zahodna in semitska, najdemo jo tudi v Indiji, kjer je po budizmu, ki razglaša, da so oblike in življenje samo iluzija, intenzivno pomanjkanje zanimanja za zunanjo sfero obstoja pospešilo posameznike in družba v gnili stagnaciji, lenobna in zaspana razgradnja, pasivnost, ki je povzročila degradacijo, je bila potrebna kolonialna invazija.
Več o jogi za vsakogar >>
Lepota: moč
Sri Aurobindo in Mati sta bili jasni glede te točke: lepota je prava moč.
Če je namen duha blaženost, to je um, je znanje, namen življenja je moč, snov je lepota.
Lepota je v materiji, kar je v resnici resnica v višjih sferah. Ko se je Mati pridružila Sri Aurobindovemu ašramu v Podicherryju, je z njo najprej prinesla to vibracijo lepote ... red, higieno, skrb, zavračanje slabih vonjav, nevšečnosti, navade, ki dajejo prednost vztrajnosti in neredu, disciplini skrb za telo, stalna harmonija, ki sega od vsakodnevnih praks do arhitekture, do cvetličnih vrtov in oblačil.
Nekdo je ugovarjal, da je mati porabila energije v neresnih stvareh, kot je skrbeti za svoj zunanji videz, in Sri Aurobindo je odgovarjal, da Mati dela skozi lepoto in da ji preprečuje, da bi izrazila, da bi bilo, kot bi jo prosil, naj ne meditira .
Duhovna lepota
Eden od razlogov, zakaj je bila lepota ločena od duhovnega življenja, je, da je (ali bolje rečeno, kar se običajno šteje za lepoto) pogosto sredstvo za stvari, ki se zelo razlikujejo od vibracij duha. Pogosto je vulgarna in ne dviguje zavest, ampak jo zmanjšuje, vznemirja.
Govori se o vitalni lepoti, ki je povezana z astralnimi, submentalnimi energijami, značilnimi za živali in živalskega človeka, ki šteje, da so predmeti življenja nekaj, kar je treba zaužiti, tip osebe, ki uživa in se uživa.
Rešitev, ki so jo predlagale semitske težnje in orientalske iluzionistične šole, je bila ta, da zavrnejo življenje, da bi se omejili na sterilno duhovnost .
Številne sodobne neo-poganske težnje predlagajo toleranco živalske vitalnosti.
V celoviti jogi vitalne sile niso niti omalovažene niti tolerirane v svoji nižji obliki, ampak so predpostavljene in integrirane za transformacijo.
Štiri vidike matere
Po celoviti jogi se kozmična Mati manifestira na tri glavne načine:
> Prvi je potrpežljivi, suvereni, sočutni vidik univerzalne modrosti, ki vsakemu bitju omogoča, da izrazi svoj božanski potencial.
> Drugi vidik je neustavljiva, neuničena in neustavljiva moč, goreča, silovita in preobrazbena volja.
> Tretji vidik je intimen, ne presoja, dela podrobno z neposrednim in tajnim znanjem, natančno, natančno, vedno pri delu.
> Toda Mati ne bi bila Mati brez četrtega vidika: sladko čudež, ekstaza in harmonija lepote, ki pretresa svet in vname želje, milost univerzumov, skrivnost ljubezni, ki ustvarja modrost, moč in popolnost še pametnejši, močnejši in popolnejši.
Čudež privlači vse elemente kozmosa, čarobnost, ki jih povezuje, opojne materijo duha, njegov sončni pogled se pretvarja v igro oblik, ritmov, nedoumljivih melodij.
Vendar pa se ta mati ne podeljuje tam, kjer je lepota odsotna, kjer se neskladje, slaba volja, malenkost, prepuščanje, nazadovanje, groba in nerodna, valjajo.
Ta moč je podeljena in v duši, ki si prizadeva in se manifestira z lepoto, ki uteleša nekaj brezčasnega .
Ni naključje, da se lepota šteje tudi za parameter trajnosti in zato traja skozi čas: ko ustvarjamo lepe stvari, jih nagibamo k ohranjanju, zdravljenju, spominjanju ... grda je z veseljem zlomljena in obnovljena, z izgubo moči in virov.
