Premisa: pisatelj ni prebral vsega Tolkiena, biografijo pozna v globino, ni pa vsega prebral. Niti polovico, da bi povedal resnico, niti četrtine.
In to je treba takoj povedati, ker bodo pripombe in nagovori, ki jih lahko najdete pri tistih, ki ste strokovni bralci, le obogatili to razmišljanje.
Po drugi strani pa pisatelj dobro pozna Umbrijo in čisti frančiškanski duh, to globoko vero, ki ima tiste, ki potujejo po svetu z odprtim srcem.
Besedilo, kot je med sv. Frančiškom in Tolkienom. Duhovno branje Gospodarja prstanov, ki ga je napisal oče Guglielmo Spirito, frančiškanski duhovnik argentinskega državljanstva, nas ni mogel zanesti s silo praktične duhovnosti, ki jo vsebuje.
V obeh besedilih je narava povsod in na enak način preizkušnje in podpora ter veselje in strahovi, ki so značilni za življenje. Toda pojdimo v biografijo sv. Frančiška in Tolkiena.
John Reuel Tolkien se je rodil v Južni Afriki, leta 1892, njegov oče je umrl, ko je bil star samo 4 leta; po žalovanju se je družina preselila v Sarehole, predmestje blizu Birminghama.
Leta 1904 je umrla tudi njegova mama in Tolkien je bil zaupan očetu Francisu Xavierju Morganu, ki ga je učil grško, gotsko in staro finsko. In mladi genij ljubi naravo in jezik izumlja tistega, ki raste z njim. Študija klasike je enako stroga kot skrbnikov pogled, ki mu preprečuje, da bi se srečal z dekliščino, ki jo je Tolkien zaljubil pri starosti 18 let, Edith Brath.
Leta 1913 se je Tolkien, ki je pridobil neodvisnost, pridružil deklici (leta 1916 se je poročil) in leta 1914 pridobil naziv prvostopnika na Exeter College of Oxford . Vojna izbruhne, pošlje se v boj, zboli se kmalu zatem in se vrne domov. Njegovi štirje otroci se rodijo in mu podelijo katedro za angleški jezik in srednjeveško literaturo Merton College .
Desetletje od leta 1920 do leta 1930 je plodno, njegova domišljija se pretaka v reke črnila, zgodbe, namenjene njegovim otrokom, mešane z legendami in mitologijami njegovega sveta.
Delo kot profesor se nadaljuje in legenda pravi, da je, ko je popravljal svoje učenčeve risbe, se znašel pred praznim listom, so ga prosili, naj napiše: "Hobit je živel v luknji v zemlji." Knjiga z naslovom "Hobit" vidi svetlobo leta 1937 in je takojšen uspeh.
V Frančiškem življenju vemo nekaj v smislu razširjanja ljudstva, toda za tiste, ki želijo izvedeti več, priporočamo besedilo velikega srednjeveškega zgodovinarja Jacquesa Le Goffa z naslovom Sveti Frančišek Asiški, ki ga je izdala Laterza. Le Goff na straneh tega besedila razlaga, da je ta človek dobro živel " na robu Cerkve, vendar brez padca v herezijo, upornik brez nihilizma ".
Človek odprt za družbo, v nasprotju s kopičenjem zemeljskih dobrin s strani Cerkve in zvestih. Gilbert K. Chesterton ali Eloi Leclerc to dobro pojasnjuje v Sapienza di un povero . Revščina kot osnovno pravilo njegovega ukaza je povezana z razdaljo od zaplembe. Gollum pride na misel "Moj tesssoro", pomisli na žejo, da se to dotika vseh, razen Toma Bombadila, edinega, ki se lahko premika po starem gozdu, ne da bi ga preplavila volja.
Božja navzočnost za Frančiška je v naravi, vir čistega veselja, iskrenega nasmeha, kot v pesmi brata Sonca, v katerem se vse naravne dogodke in pojave vidijo in ljubijo v svoji spontani in materialni lepoti, celo smrti « Sora naša telesna smrt .
Pomisli na živo naravo v Tolkienu, čas, ko se ljudje niso počutili gospodarje, so znali deliti in želeti zemljo, kot da bi bila še ena velika živa bitja, da bi se učila in negovala.
Morda vas zanima tudi branje Lucrezia in narava stvari
Zdravilo, narava, sv. Frančišek in Tolkien
Besedilo Očeta Guglielma Spirita se osebno dotakne znakov, kot je Galadriel, Celeborn, ki se giblje okrog čar junaka Toma Bombadila ( Francesco d'Assisi je nekakšna resnična, konkretna različica tega, kar Tomova podoba vrača v Njegov način odnosa do stvari in življenja je le kaj “ ).
Lepo poglavje III, zelo blizu temam naše strani, ko govorimo o naravni negi kot naravnem zdravilu za človeka do njegovega bližnjega. Odnos kot zdravljenje . Avtor preučuje odnos med Faramirjem in Eowynom, da bi govoril o možnosti » razmerja, živečega v medsebojnem zaupanju, v katerem lahko oseba odkrije sebe, da se razkrije, v kateri komunikacija postane občestvo «.
In nadaljujemo, ker so te besede povezane z možnostjo živeti na boljši, bolj naraven način: " zaupanje je izraženo v potrpežljivosti (" dajanje v najem, da se "opravi") ali osebno upoštevanje ritma drugega, v osebni razpoložljivosti, v ponudbi svojega časa in pozornosti na srečanju .
Kaj pomeni paziti na osebno skrivnost druge osebe? Kako pomembno je, da se v tem krčenju namer in kriznih krizov povsod izteče čas. Krhkost in bogastvo obeh znakov je opisano. " Naučite se poznati drug drugega, se pozdravljate, se naučite ljubiti drug drugega in ljubiti svoje dinamike, preden mislite, da lahko ljubijo tiste okoli nas ", piše Oče Guglielmo Spirito.
In v razlagi čudovite figure elegantnega Legolasa, opisuje nostalgijo za morjem, klic galebov, opredelitev trdne namere za izvedbo poslanstva. Imeti vero, da se ne bojijo presenečenj in kaj nosijo s seboj, sporočilo, ki presega tisto, kar je Bog, v katerem verjameš v površinski občutek religije, ki ji je eden. Pomen je globok in je povezan z neznanim.
Da bi pojasnil elfa in hkrati govoril o frančiškanski perspektivi, avtor navaja besede romunskega Nicu Steinhardta : » Vprašanje. Vprašaj. Vztrajajo. Osa. Ne skrbi. Ne bojte se. Vztrajajo. Prebili. Bodite pozorni. Bodite modri. Tukaj je toliko nasvetov, ki nam jasno kažejo, da ne smemo biti neumni! Dokaz je že dejstvo, da je Bog skrit Bog, da ga moramo najti, ugotoviti ; da moramo razvozlati tvoj svet. Ne najdemo želatine, narava je zapletena in dialektična, prosimo, da jo razložimo preko zapletov in dialektike; njeni pomeni so izven neposredne realnosti. "
Verjemite ali ne v viru, je dobro, da se spomnite, da je notri in ne drugje. To je velika vrzel, to nas uči narava. Zadnje poglavje, posvečeno figuri Galadriel v določenem smislu in Gospi v visceralnem, božanskem smislu, v smislu Velike Matere, je zelo gosto . Gospa Lorien, Zlati les, kraljevska spirala velike lepote in modrosti. Lepota kot veličanstvo in preprostost. Veličanstvo in preprostost, smer, ki naravno pripada naravi. In na katere se lahko navdihujemo.
