Trenutno glasbeno terapijo postaja mednarodno priljubljena za zdravljenje psihosomatskih in nevropsihiatričnih bolezni in motenj, vendar je to terapevtski model, ki izvira iz ritualnih kontekstov, ki pred znanstveno uporabo glasbe uporabljajo kot zdravilno orodje.
Lokalni primer tradicionalne glasbene terapije je tarantizem, korejsko-glasbeni ritual z verskimi in terapevtskimi vrednotami, ki je potekal v Salentu (južna Apulija) od srednjega veka do konca petdesetih let.
Tarantizem je obred religioznega zdravljenja, imenovan " glasbeni izganj ", ki je z glasbo in plesom omogočal zdravljenje motenj, ki jih je povzročil ugriz strupenega pajka.
Korevtsko-glasbeni ritual zdravljenja
Osrednji element obreda je tarantula, imenovana taranta, strupeni pajek, ki po lokalnem mnenju s svojim ščepecom lahko povzroči zmedenost, vznemirjenost, paroksizem in omamljenost.
Žrtve tarante so bile predvsem ženske, posvečene žetvi pšenice in posledica ugriza je bila posedovanje duha pajka .
Edino učinkovito zdravilo proti tej obliki posesti je bila intervencija lokalnega orkestra, ki ga je sestavljal kitarist, violinist, tamburist : glasbeniki so se uredili okoli ženske, ki je ležala na listu, in intonirala različne melodije pizzice, da bi se "prebudile". s pravim. V tistem trenutku se je ženska začela vrteti in vrtati na tleh v konvulzivnem plesu, ki je trajal nekaj minut, do simbolične smrti pajka, ki se je zgodil s posredovanjem svetega Pavla .
Vrhunski trenutek obreda je potekal v noči med 28. in 29. junijem, v kapeli San Paola v Galatini, v provinci Lecce. Tarantat je hodil na cerkev v cerkev v spremstvu glasbenikov kot znak hvaležnosti Sveti za prejeto milost ali za prizivanje, če še ni bila podeljena.
Izvedite več o Salento pizzici
Antropološko branje tarantizma
Čeprav je bil tarantizem reduciran iz medicine v obliko duševne motnje, kolektivne histerije ali ženske fikcije in od Cerkve k obliki čarovništva, je bil ta pojav temeljito proučen z antropologijo zaradi svojih značilnih simbolnih vrednot in temeljnih pomenov. kulturni izraz.
Najbolj znana študija o tarantizmu sega v leto 1959, ko je Ernesto de Martino odšel v Salento, da bi opravil raziskavo na to temo. De Martino je na terenu spoznal vrsto elementov, ki so izključevali interpretacijo tarantizma v smislu bolezni ali motnje : nekatera področja so veljala za imuna na ugriz, zdravljenje se je vsako leto ponovilo na določene datume, primeri so bili skoraj izključno izključeni. starost in sorodstveni odnosi tarantata so imeli dobro opredeljene značilnosti.
Po interpretaciji antropologa ritual ni bil toliko namenjen ozdravitvi strupa pajka, ampak izražanju, s kulturno sprejetim performativnim dejanjem, nesoglasja proti stanju podrejenosti, revščine in socialnega trpljenja, ki so jim bili izpostavljeni predvsem južnih kmečkih žensk.
Sodobno oživljanje tarantizma
Tarantizem, ki ga je opazil in opisal Ernesto de Martino, je izginil skupaj z gospodarsko in socialno situacijo tistega časa. Tradicionalno kmečko društvo počasi izginja v poskusu, da zavzame druge produktivne sektorje, s čimer ostane prostor na poljih za nove delavce, v večini primerov izseljenci iz drugih kulturnih tradicij, za katere strupeni pajek nima enake simbolične vrednosti. Taranta ni več "ščepec".
Vendar pa preoblikovanje južnega konteksta ni določalo popolne razpustitve obreda, ampak njegovo ponovno obravnavo . Dejstvo je, da se je tarantizem približno deset let dvignil pod novimi ostanki, ki združujejo elemente Salentove kulturne identitete s stanjem ljudi iz južne Italije danes.
Ta proces obnavljanja coreutico-glasbenih elementov tarantizma s strani občin, glasbenih skupin in združenj, ki so definirali neotarantismo, postaja gibanje kulturne, družbene in ideološke ponovne prisvojitve, ki vzbuja velik javni interes ne le na jugu, temveč v celoti Država.
Dogodek, ki je zaznamoval pomemben trenutek v procesu kulturne renesanse tarantizma, je bila koncesija cerkve San Paolo občini Galatina, ki jo je opravil sedanji lastnik leta 2005.
Poleg tega občina Galatina v sodelovanju z Unescom vsako leto organizira dogodek z značilnim imenom: " La Taranta je živa: ritem in utrip tarantata pizzice ".
Med tridnevnim dogodkom lahko oživite to kulturno tradicijo in jo ponovno označite v skladu s kulturnimi kodami spreminjajoče se Italije, kjer se preteklost ne dojema več kot pogansko barbarstvo in zaostalost, temveč kot simbol identitete sveta. ki ponosno upira kulturni homologaciji.
Če želite izvedeti več o odnosu med tarantizmom in glasbeno terapijo, vam priporočamo, da si preberete knjigo "Spajk, ki zdravi". Tarantizem in glasbena terapija med preteklostjo in sedanjostjo (2007) Costanze Pintimalli.
